保守との連携はなぜ失敗したか？

The Rise, Failure, and Relevancy of Paleolibertarianism | The Libertarian Institute [LINK]

【海外記事より】音楽家であるオスカー・グラウ氏が執筆した記事によりますと、1990年代に米国で台頭した「パレオ（旧）・リバタリアニズム」という運動は、国家権力の肥大化や対外介入に反対し、リバタリアニズムを一般市民や右派へ近づけようとする試みでした。思想的指導者であったマレー・ロスバード氏や、この用語を作ったルー・ロックウェル氏は、従来の左派的リバタリアンや、ネオコンの影響を強く受けた保守主流派に対抗するため、雑誌『ロスバード・ロックウェル・レポート』などを通じて独自の言説を展開しました。

彼らは非介入主義や地域主義を掲げるパレオ保守派の政治家、パット・ブキャナン氏と連携し、1992年の大統領予備選などで支持を表明しました。しかし、ブキャナン氏が保護主義や経済計画、国民国家への信奉を強めたことで、市場と国家権力の対立という観点からロスバード氏は次第に距離を置くようになり、1995年のロスバード氏の死去を契機にこの連携は崩壊へ向かいました。

経済学者のハンス＝ヘルマン・ホッペ氏は2010年にこの運動を振り返り、政治家を過度に信頼しないこと、そして持続的な知的連携には経済学の原則の理解が不可欠であることを指摘しています。多くのパレオ保守派が経済学の原則を理解できなかったことや、政治的な誘惑、イデオロギー上の混乱が運動の瓦解につながったとされています。

その後、ロックウェル氏らは教育や執筆活動に注力し、ミーゼス研究所などの組織を通じて本来の自由主義の再構築を進めました。グラウ氏は、当時の政治的文脈におけるパレオ・リバタリアニズムという枠組みは過去のものとなったものの、国家主義が強まる現代においても、ロスバード氏が唱えた原則に基づく自由の理念は依然として必要とされていると結んでいます。

唐帝国とグローバル経済

618年に李淵によって建国され、長安を都とした唐は、一般には中国歴代王朝の一つとして認識されている。しかし、その歴史的意義や経済的な影響力は、単に中国史の枠内に収まりきれるものではない。

唐は、ユーラシア大陸の多様な勢力と巧みにネットワークを構築した。北・西方の突厥やウイグル、チベットに建国された吐蕃などの勢力に対しては、現地の首長に爵位を与えて形式的に支配下に組み込み、官僚を派遣して監督させる羈縻政策を用いたり、皇室の娘を降嫁させたりして関係を維持した。また、国内では外来の宗教であった仏教が定着し、貴族の保護を受けて栄えた。玄奘や義浄がインドから持ち帰った経典の翻訳事業が進み、やがて浄土宗や禅宗といった中国固有の宗派も形成されていった。

唐が構築したこの精緻な国家体制と豊かな文化は、東アジア周辺諸国のモデルとなった。東アジア文化圏は唐を中心に強いまとまりを見せ、朝鮮半島の新羅や渤海、そして日本などの諸国は、朝貢制度を通じて唐の制度や文化を積極的に導入した。

とりわけ日本への影響は多大であった。日本は遣唐使を送って中国の先進的なシステムを輸入し、大化改新を経て律令国家体制を整えていった。「日本」という国号や「天皇」の称号が定まったのもこの時期である。唐の長安を模した都市計画によって奈良に平城京が建設され、均田制に倣った班田収授法が施行された。特筆すべきは、中国の方孔円銭と同じ形態の銅銭である和同開珎などが発行されたことである。これは単なる文化の模倣にとどまらず、貨幣経済という新たな経済インフラの導入を意味していた。

唐の経済圏は東南アジアにも及び、真臘やチャンパー、シュリーヴィジャヤなどが朝貢し、香料などの物産は中国中南部の港町から大運河を経て各地へ流通していた。

しかし、８世紀に入ると、唐の支配体制に構造的な変化が生じ始める。７世紀末に武則天が帝位についた際、科挙官僚を積極的に任用したことで、政治の担い手が古い家柄の貴族から科挙官僚へと移行する転機となった。続く8世紀初めの玄宗の治世は繁栄を極めたが、同時に商業の発達に伴って貧富の差が顕在化していった。格差が開き、没落して土地から逃亡する農民が増加したのである。その結果、農民を直接把握することを前提とした均田制や租庸調の税制は崩壊へと向かい、それに依存していた府兵制も維持できなくなった。政府は代わりに傭兵を用いる募兵制を採用し、辺境の防備には節度使と呼ばれる指揮官を充てるようになった。

こうした社会構造の歪みは、反乱という形で表面化する。玄宗の晩年、実権を握っていた楊貴妃の一族に対する反発から、節度使の安禄山とその武将である史思明が反乱を起こしたのである。世に言う安史の乱は、一見すると国内の動乱に見えるが、実は当時起こったユーラシア全域における人的移動と深く関わっており、その意味において国際的な事件であったと評価されている。

８年続いたこの乱はウイグルの援軍を得てようやく鎮圧されたものの、これを境に中央政府の統制力は弱まり、有力な節度使が地方の行政・財政の権力を握って自立する動きが加速した。時を同じくして、西域ではアッバース朝とのタラス河畔の戦いに敗れ、唐は領土の縮小を余儀なくされた。

深刻な財政難に直面した唐は、780年に抜本的な税制改革に踏み切る。従来の租庸調に代わり、両税法を採用したのである。これは、現実に所有している土地に応じて夏と秋の２回に分けて税を課すという仕組みであった。この改革に伴い、均田制の下では禁止されていた土地の自由な売買が正式に認められ、地主が土地を買い集めることが合法化された。現実の経済実態に合わせて、理念的な土地支配から資産ベースの課税へとシステムを転換させたのである。また、財政を支えるため塩の専売も重要な財源として位置づけられ、密売者は厳しく取り締まられるようになった。

だが、経済の構造的な疲弊を完全に立て直すことはできなかった。９世紀後半、塩の密売人であった黄巣らが起こした反乱はまたたく間に全国へと広がった。この黄巣の乱もまた、河南から発生した単なる国内の動乱と捉えられがちであるが、もはや中国国内で完結する出来事ではなくなっていた。実際、黄巣の軍勢が広州を陥落させた際、それまで続いていたイスラーム世界との海上交易が停止してしまったのである。当時の広州城内にはおよそ12万人に上るイスラーム世界の人々が居住しており、極めて大規模な国際交易が行われていたことがうかがえる（森部豊『唐―東ユーラシアの大帝国』）。

唐の崩壊は、東ユーラシアからイスラーム世界にまで及ぶ広大なグローバルな交易ネットワークに直接的な打撃を与える出来事でもあった。最終的に唐は10世紀の初め、節度使の朱全忠によって滅ぼされる。

唐帝国の歴史は、均田制や律令制といった精緻なシステムによる統治と、それが実体経済の発展や格差の拡大によって変容していく過程を示している。それは東アジアの枠を超えたグローバルな相互依存の歴史であり、国家体制と実体経済との関わりについて、現代の我々にも通じる視座を提供している。

トルコ系民族の拡大

トルコ人のことをテュルクと言い、中国の史書に登場する鉄勒（てつろく）や突厥（とっけつ）はその漢字表記である。

６世紀以降、中央ユーラシアの草原地帯は主としてトルコ系の諸民族が活躍する舞台となった。６世紀中頃、鉄勒の一部とも言われる突厥が勢力を強め、東方では柔然を滅ぼしてモンゴル高原を統一。西方ではササン朝ペルシアと結んでエフタルを滅ぼした。こうして突厥はモンゴル高原からカスピ海北岸あたりまで、草原地帯を広く支配することになる。

突厥は中国・南北朝時代の華北の政権にも強い影響を及ぼしたが、やがて隋の攻撃や内紛によって、６世紀末に東西に分裂した。東突厥は630年に唐によって一時滅ぼされたものの、682年に再興。その後、744年に同じトルコ系のウイグルに滅ぼされるまで草原世界に覇を唱えた。一方の西突厥は、７世紀半ばに唐の支配下に入り、やがて別のトルコ系遊牧民によって滅ぼされた。

突厥に代わってモンゴル高原を統一支配したウイグルは、安史の乱に際して唐に援軍を送るなど強勢を誇った。唐に対して有利な条件を突きつけ、草原の馬と中国の絹を取引する絹馬貿易を展開した。ソグド文字を改良してウイグル文字を作り出し、仏教やマニ教を受け入れるなど文化的な発展も遂げた。

ウイグルは９世紀中頃、同じトルコ系のキルギスによって滅ぼされたが、その一部はタリム盆地のオアシス都市に入って定着した。イラン系など先住民を吸収しながら、その地域をトルコ化していった。カシュガル、クチャ、ホータンなどのオアシス都市が点在する、このトルコ化したタリム盆地は、のちに東トルキスタンと呼ばれるようになる。

一方、草原地帯の西部には、トルコ系のブルガール人がいた。７世紀中頃、ブルガール人は移動を始め、その一部はヴォルガ川流域に至り、別のグループはバルカン半島でブルガリア王国を建国して在来の諸民族と融合した。同じ頃、カスピ海北西部ではトルコ系のハザールが自立した。彼らは国家としてユダヤ教に改宗したことで知られ、都市を建設して西アジアのイスラム世界との交易で栄えた。

８世紀以降、ムスリム（イスラム）軍は、アム川の北に広がるオアシス都市の支配権をめぐって、草原のトルコ系遊牧民と争うようになった。同時期、唐も西域への進出を目指しており、751年、高仙芝率いる唐軍と、アッバース朝のムスリム軍が激突した。このタラス河畔の戦いで勝利したムスリム軍はアム川以北の支配権を固め、次第にこの地方のイスラム化が進んでいった。

９世紀後半になると、この地でイラン系のサーマーン朝がアッバース朝から事実上自立した。ブハラを首都とするこの王朝のもとで、アム川北方のオアシス地帯のイスラム化はいっそう進展する。サーマーン朝は、一方でトルコ系遊牧民の少年奴隷を買い入れ、彼らを優秀な軍人として育成してマムルーク（奴隷軍人）軍団を組織し、アフガニスタン方面へと進出した。

やがて、トルコ系遊牧民自身が建国したカラハン朝で、10世紀に君主（ハン）がイスラム教に改宗した。これを契機に、トルコ系遊牧民の間で大規模なイスラム受容の動きが始まる。カラハン朝はサーマーン朝を滅ぼしてアム川以北を支配し、同時に東トルキスタンにも進出した。

この王朝の時代から、トルコ系の人々はアム川周辺のオアシス都市にも定着するようになり、この地域は西トルキスタンと呼ばれるようになる。イスラム化したトルコ人は、こののち大挙して西アジアへと進出し、セルジューク朝などを建国していくことになる。

イスラム教で、預言者ムハンマド以来のスンナ（慣行）を尊重し、正統カリフ、ウマイヤ朝、アッバース朝と続いたカリフを正統な指導者と認める立場をスンナ派と言う。

11世紀前半に中央アジアからイランへと勢力を広げたトルコ系のセルジューク朝は、熱心なスンナ派としてアッバース朝カリフ（イスラム教の預言者ムハンマドの後継者）の権威を認める立場をとっていた。この王朝の初代スルタンとなるトゥグリル・ベクは、1055年にバグダードに入城して、当時カリフを幽閉同然にしていたシーア派のブワイフ朝を追放。これに感謝したカリフから、世俗の支配者を意味するスルタンの称号を授けられた。こうして西アジアの中心部を支配する初のトルコ系イスラム王朝が確立した。これ以降、スルタンはイスラム諸国の君主の一般的な称号として広く用いられるようになり、現代でもオマーンやブルネイの君主の称号として残っている。

セルジューク朝は、軍制面ではマムルークを採用したが、民政の官僚には伝統的なイラン系人材を起用し、ペルシア語を行政用語とした。ペルシア語は、これ以降のイランや中央アジア、さらにはインドのイスラム国家の公用語となり、インド洋交易に従事するムスリム商人の共通商業用語としても広く普及していく。

セルジューク朝の一派はビザンツ帝国領であったアナトリア（小アジア）に進出し、この地をトルコ化・イスラム化していった。これが現在のトルコ共和国の母体となる。同国が外交面などで存在感を発揮できるのは、長い歴史の積み重ねがあるからだろう。

自由を叫ぶ指導者の矛盾

Impressions of fake-libertarians’ idols [LINK]

【海外記事より】自由主義や私的所有権を研究・提唱する国際組織のメディアであるプロパティ・アンド・フリーダム・ソサエティ（The Property and Freedom Society）に、「偽りのリバタリアンたちの偶像に対する印象」と題された記事が掲載されました。この記事では、自らをリバタリアンと位置づける政治家や支持層をめぐる言動に対して、ソーシャルメディア上で交わされている複数の批評的な反応を取り上げています。

紹介されている投稿の焦点となっているのは、アルゼンチンのハビエル・ミレイ大統領をめぐる発言や行動です。引用された情報によれば、ミレイ大統領はインタビューのなかで、アメリカのドナルド・トランプ前大統領を人類史上最も重要な人物の1人として称賛したほか、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相についても国際社会の中で傑出した地政学的ビジョンを持つ指導者であると評価しました。

これに対し、投稿者たちからは厳しい視線が向けられています。公立病院や公教育といった国内の公共インフラや制度の現状には目を向けない一方で、アメリカを訪れて賞を受賞したり、他国の国家指導者たちを過剰に持ち上げたりしている姿勢に対して疑問が呈されています。国家権力を縮小し個人の自由を最優先するはずの思想を掲げながら、強権的な国家指導者や国家主義的な権威に接近し称賛しているように見える様子が、偽りの偶像崇拝として批判の対象となっています。

記事自体は長文の論考を連ねる形式ではなく、国連総会などの国際舞台での演説風景やテレビ番組での発言動画を含む複数のSNS投稿を並べる形で構成されており、リバタリアニズムを標榜する指導者が実際の外交や言動においてどのような振る舞いを見せているのか、その現状と外部からの冷ややかな受け止め方を淡々と浮き彫りにしています。

ミレイ氏の矛盾 フォークランドとパレスチナ

What If Milei Applied The Same Logic Used For The Malvinas To Israel? [LINK]

【海外記事より】リバタリアン系の思想フォーラムであるプロパティ・アンド・フリーダム・ソサエティのウェブサイトに掲載された、アルゼンチンのハビエル・ミレイ大統領の外交方針を批判的に検証する論考をご紹介します。ミレイ大統領は、国家の干渉を徹底的に排するリバタリアンやアナルコ・キャピタリズムの原則を掲げて就任し、世界的な注目を集めてきました。しかし記事では、彼の外交姿勢、とりわけマルビナス諸島、いわゆるフォークランド諸島に対する立場と、イスラエルに対する立場の間に見られる大きな論理的矛盾が指摘されています。

ミレイ氏はマルビナス諸島をめぐる領有権問題について、力による現状変更や強制的な奪還を退け、現地に暮らす住民の自己決定権や自由意志を尊重すべきだという見解を示しています。これは、個人の自己決定権や所有権を基礎とするリバタリアニズムの論理と整合的な判断であると評価されます。一方で、同氏はイスラエル政府に対しては無条件とも言える強い支持を表明し、対外的な連帯を強調し続けています。

記事は、もしミレイ氏がマルビナス諸島に対して適用した「住民の自己決定権」という論理を、中東のイスラエルとパレスチナをめぐる文脈にも同様に適用したならばどうなるのかという問いを投げかけています。パレスチナの人々が暮らす土地において、当事者である現地住民の意志や所有権を軽視したまま特定の国家権力を支持することは、彼自身が掲げる普遍的な自由主義の理念と明らかに衝突しているのではないか、と論者は分析しています。

最終的に記事は、ミレイ氏の掲げる理念が国内政策においては一貫していても、国際関係や地政学的な問題においては、国家権力や特定の同盟関係を優先するダブルスタンダードに陥っていると結論づけています。思想的な一貫性を重視するリバタリアンの視点から、政治指導者が直面する原則と現実政治の乖離を浮き彫りにした論考となっています。

イスラムの衝撃

７世紀、西アジアを起点として、世界の構造を根本から変える地殻変動が始まった。イスラムの台頭である。アラビア半島の都市メッカの商人ムハンマドは、610年頃から、自身が唯一神（アラー）の啓示を伝える「最後の預言者」であることを説き始めた。その教えは、最後の審判において救済されるためには神の言葉に従い正しく生きるべきとするもので、信徒（ムスリム）を急速に増やしていく。

メディナを拠点に勢力を拡大したイスラムは、当時の地政学的な隙間を巧みに突いた。西アジアの二大巨頭であったササン朝ペルシアと東ローマ帝国が、長年の抗争で疲弊していたのである。メッカとメディナは、戦乱を避けた商人が利用するイエメンからシリアへ至る隊商路上に位置しており、イスラムはこの既存の商業ネットワークを掌握することで、宗教・政治・経済が一体となった強固な基盤を築き上げた。

ムハンマドの後継者であるカリフたちは、破竹の勢いで版図を広げる。東ローマ帝国からシリアやエジプトを奪い、651年にはササン朝を滅亡させた。これによりユーラシア西方の勢力図は一変する。亡国となったペルシアの人々は、イスラムに帰依するか、あるいは「オアシスの道」を東へと辿り、唐へ亡命した。彼らがもたらしたゾロアスター教やマニ教、ネストリウス派キリスト教、そしてポロ競技や音楽といったイラン文化は、長安の都で華開くこととなる。

イスラムの拡張は止まらず、ウマイヤ朝期にはモロッコからジブラルタル海峡を越えてイベリア半島までを支配下に置いた。その後、750年にイラン北東部ホラーサーン地方から興ったアッバース朝がウマイヤ朝を打倒し、新たな覇権を確立する。

特筆すべきは、イスラム教が本質的に「商業肯定」の宗教であった点だ。ムハンマド自身が商人一族の出身であり、キリスト教圏とは対照的に、正当な利潤追求は徳目とされた。

イスラム研究者の井筒俊彦氏は、聖典コーランが「商人言葉、商業専門語の表現に満ちている」と指摘する。人間がこの世で行う善なり悪なりの行為を「 稼ぎ」と考えることなどは、その典型例である。コーランでは「宗教も神を相手方とする取引関係、商売」なのだという（『イスラーム文化』）。

イスラムの商業倫理を携えたアラブ人は、広大な帝国を舞台に、国境を超えたビジネスの担い手として躍動していく。アッバース朝の第２代カリフ、マンスールが建設した首都バグダードは、その象徴である。ティグリス川に面したこの都市は、東南アジアやインドの特産品が集積する国際貿易のハブとなり、「平安の都」として人口100万を超える空前の繁栄を極めた。

バグダードから東へ延びる「ホラーサーン道」は、中央アジアのオアシスの道へと直結していた。当時、このルートはアッバース朝と唐という東西の二大帝国によって安定的に管理され、商取引が活性化した。その主役を担ったのが、変幻自在な交易民ソグド人である。

両帝国の勢力圏が接したとき、751年の「タラス河畔の戦い」という衝突が起きた。この一戦は、アッバース朝の中央アジア支配を決定づけただけでなく、歴史的な副産物を生む。捕虜となった唐の技術者により、製紙法が西伝したのである。バグダードに建設された製紙工場は、安価で丈夫な記録媒体を供給し、イスラム世界に爆発的な情報の流通をもたらした。

「紙」は学問のあり方を変えた。「知恵の館」に集った学者たちは、アリストテレスをはじめとするギリシャ哲学を次々とアラビア語へ翻訳。これがイスラム神学や科学の飛躍的発展を支える知的インフラとなったのである。

一方、海域においてもイスラムのプレゼンスは圧倒的であった。バグダードとペルシア湾を結ぶ貿易路の整備により、８世紀にはペルシア湾が海上貿易の主眼となり、インド洋の西半分はムスリム商人の勢力圏（ムスリムの海）と化した。航路はアフリカ東海岸まで延び、現地のイスラム化を促した。

彼らが駆使したのは、三角帆を持つ縫合帆船「ダウ船」である。季節風を正確に捉えるこの船は、陶磁器や木材といった重量貨物の長距離輸送を可能にした。ムスリム商人は、バグダードを出航してからわずか１年足らずで、インド、東南アジアを経て中国へと到達したという。

この海洋ネットワークの連結に対し、唐帝国も敏感に反応した。海上交易を管理・徴税するための官庁「市舶司（しはくし）」を広州に設置。同地には「番坊」と呼ばれる外国人居留地が作られ、アラブ系商人らのコミュニティが形成された。同時に、そこではアフリカから連れてこられた黒人奴隷（崑崙奴）の売買も行われていた。奴隷貿易は、後世のヨーロッパ人の専売特許ではなく、この時期のムスリム商人によって既に国際的なビジネスとして構造化されていたのである。

こうして８世紀、長安は内陸からのソグド・イラン系商人と、海路からのアラブ・マレー系商人が交差する、世界最大の国際商業都市となった。長安とバグダード。東西の巨大な市場がネットワークで結ばれたこの時代こそ、まさに「最初のグローバリゼーション」の萌芽であったといえるだろう。

オーストリア学派のデジタル図書館

The Original Austrians: A Digital Library of the Austrian School of Economics (Mises.at) [LINK]

【海外記事より】思想団体であるプロパティ・アンド・フリーダム・ソサエティ（The Property and Freedom Society）のウェブサイトに掲載された記事をご紹介します。オーストリア学派経済学の思想家や著作を体系的に集約したデジタル図書館「The Original Austrians」が、Mises.at（ミーゼス・オーストリア）において公開されています。このプロジェクトは、同団体の長年のメンバーであるラヒム・タギザデガン氏が設立したscholarium.atによって公開されたもので、オーストリア学派やオーストロ・リバタリアニズムの知見を集める他のオンラインリソースを補完するコレクションとなっています。

このデジタルアーカイブには、オーストリア学派に関する膨大で有用な資料がいくつかの項目に整理されて収録されています。「思想家」の項目では、起源および古典的オーストリア学派である第1世代・第2世代から、戦後の復興と新オーストリア学派にあたる第5世代まで、全5世代にわたって思想家が分類されています。

また、「系譜」の項目では、5世代にわたる師弟関係やサークル、同僚としてのつながりといった学派の系統が視覚的に図解されています。さらに「場所」の項目では、中心地であったウィーンや発祥の地となったレンベルク、ブリュンをはじめ、ジュネーブ、ロンドン、ニューヨーク、オーバーンといった伝統を継承・展開させていった拠点など、オーストリア学派が思索や教育を行い、移住していった計61箇所の地域が記録されています。

「著作」の項目には、同分野に関する879冊の書籍と、1838編のエッセイ、書評、講義録を含む、合計2717タイトルの著作情報が網羅されています。オーストリア学派の歴史と思想の広がりを一望できるデータベースとして整備されています。